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        太虛大師
        發布時間:2011-05-24
        來源方式:原創

        太虛大師1889--1947)近代高僧,以倡導人間佛教而著稱。俗姓呂,名淦森,法名唯心,號太虛。浙江崇德(今并入桐鄉)人。生于清光緒十五年(1889)。光緒三十一年16歲,入蘇州小九華寺披剃為僧。出家后即往寧波天童寺依寄禪和尚受具足戒。嗣往永豐寺就歧昌和尚學經。越歲復住天童寺修禪學佛。時與閩僧圓瑛、會泉為同參,相與參究禪學。 

          宣統元年(1909),隨寄禪和尚參加江蘇省僧教育會,并在南京從楊文會居士學《楞嚴經》,后又就蘇曼殊學英文。三年赴廣州弘揚佛法,被推為白云山雙溪寺住持。 

          民國元年(1912),國民政府建都南京,太虛從廣州返南京創立中國佛教會,第二年并入以寄禪和尚為會長的中華佛教總會,太虛被選任《佛教月刊》總編輯。不久,寄禪和尚逝世,太虛在其追悼會上提出進行教理革命,教制革命,教產革命的佛教三大革命口號。撰文鼓吹佛教復興運動和改革舊的僧團制度。由于他的佛教革命言行,受到一些守舊派的反對,乃辭去月刊總編職務,轉入普陀山閉關潛修佛學。閉關兩年間,深研佛學法相唯識諸宗經論,旁及中、西哲學諸論著,法學精進,深有所得。民國五年出關后,即赴臺灣、日本考察佛教,進行講學。 

          民國七年(1918)從日本回國后,在上海與陳元白、章太炎、王一亭諸名士創設覺社,主編《覺社叢書》。翌年改《覺社叢書》為《海潮音》月刊。月刊持辦30多年,從未中輟,成為中國持辦時間最長,普及影響最廣的佛教刊物。 

          民國十一年(1927),太虛受聘任湖南大溈山寺住持,隨后于武昌創辦武昌佛學院,招收緇素佛教青年入院修習佛學,培育一批德學兼備的僧伽人才。十二年夏,往廬山大林寺住持暑期佛學講習班,并發起籌辦世界佛教聯合會。翌年夏,佛教世聯會正式成立,太虛被選為首任會長。十四年往山西朝禮五臺山,應山西都督、省長閻錫山之請,在太原宣講佛學。同年10月,率領中國佛教代表團出席在日本東京召開的東亞佛教大會,并考察日本佛教。自日本回國后,又應邀前往新加坡弘法。 

          民國十六年(1927),南普陀寺首屆方丈會泉法師任期屆滿,極力推薦太虛繼任方丈和閩南佛學院院長,當即推舉轉逢和尚為代表,往上海敦聘太虛來廈就任。是年5月,太虛應聘來南普陀寺就職。由于他經常外出弘法,議定請轉逢和尚都監,在他外出時代為掌理寺務和學院事務。十七年,太虛往南京講學,并籌備創設中國佛學會。是年秋,會泉法師鼓勵并資助太虛出國考察講學,遍歷英、德、法、荷、比、美諸國,宣講佛學。并應法國學者建議,在巴黎籌設世界佛學苑,開中國僧人跨越歐美弘傳佛教之先河。 

          民國十八年(1929),太虛游歷歐美各國歸來后,即來廈親自主持南普陀寺和閩南佛學院事務,并倡議組織思明(廈門)佛教會。在廈期間,積極推行佛教僧制改革,宣揚《建設現代中國僧制大綱》,以倡導對三寶之誠信產生僧格;以六度之修學養成僧格。嗣又通過佛教會的組織力量,對廈門一些規戒廢弛的寺巖進行整頓。同時又對閩南佛學院的學制和教學內容進行改革,增設研究生部,分立專修科系,由研究生員自由選修。還親自為學僧講學,要求學僧要學行雙修,講論《僧教育要建立在律儀之上》。并先后開講《佛學之宗旨與目的》、《學僧佛學綱要》,又以《現代僧教育之危亡與佛教之前途》為題,極力反對士大夫經院式的法師傳法的僧教育方式。鼓勵學僧要以振興佛教、昌明佛法為己任,養成刻苦耐勞的體魄和清苦淡泊的志愿,為興教獻身而勇猛精進。閩院經太虛的親自教誨和整頓,院風院貌煥然一新,進而使學院成為全國一流的典型的佛教高等學府,蜚聲中外,造就一批德才兼備的名僧大德。閩院畢業的學僧,遍布海內外,有的從事佛學研究,成為國內外知名的大法師,如印順論師等;有的住持名山巨剎,成為振興佛教的棟才,如竺摩大師等。至今有些住持叢林禪院的高僧,猶是當年受太虛親自教誨的學僧。 

          太虛在廈門,還經常應各界的邀請,到處講學,如多次應邀赴廈門大學演講,主題有《佛學在今后人世的意義》、《世界亞、歐、美佛教之鳥瞰》;為廈大心理學會講《夢境》,為哲學系師生講述《唯相、唯識學概論》等。此外,還為雙十中學開講《民國與佛教》;應鼓浪嶼武榮中學之請講述《釋迦牟尼的教育》;于中華中學講《歐、美佛教概況》;為廈門青年會開講《新青年與救國之道德》;還在蔡吉堂居士的涌蓮精舍,多次開講《唯識十三論》等經學論著。 

          民國二十二年(1933),太虛連任南普陀寺兩屆方丈(兼院長)任滿,引退返滬,但仍與廈門佛教界保持密切的聯系。二十四年再度卓錫廈門講學,在佛學會和閩南佛學院,開示論題為《佛學會與實現佛化》、《佛化與現代中國》和《法師與學僧應如何愛護學院》等。鼓勵佛學會眾會員,要把研究佛學與實現佛化人間的行為結合起來,為振興佛教做貢獻。諄諄教誨學院師生,要愛國愛教,樹立為國家為佛教的興亡而獻身的精神。 

          民國二十六年(1937),抗戰爆發,太虛為抗日救國奔走,呼吁全國佛教徒行動起來,投入抗日救國運動。并首先發表《電告日本佛教徒書》,要求日本佛教徒以佛教和平止殺的精神,制止日本帝國主義的侵略戰爭。同時又通電全國佛教徒,播講《佛教與護國》的論述,動員組織佛教青年護國團,積極參加救護工作、宣傳工作以至地下斗爭工作。并響應航空救國傷兵之友等抗日愛國活動,募資捐款支援前線。二十八年,發起組織佛教國際訪問團,遠赴緬甸、印度、錫蘭以及星、馬各地,宣傳抗日救國,發動各地華僑、華人和廣大佛教徒、佛教團體,積極支援祖國抗戰。三十二年,與于斌、馮玉祥、白崇禧等著名將領和宗教界首要人物組織中國宗教徒聯誼會,呼吁全國各宗教團體和全體宗教徒團結起來,一致抗日。因其積極參加抗日救國活動,抗戰勝利后的1946年元旦,國民政府授予他宗教領袖勝利勛章。 

          太虛為現代中國佛教愛國、愛教的僧伽楷模,他不僅為愛國護教做出重大的貢獻,而且對培育僧才,整頓僧制更不遺余力。太虛一生創辦或主辦的僧教育學院有:閩南佛學院、武昌佛學院、世界佛學苑、重慶漢藏教理院、西安巴利三藏院、北京佛教研究院。創辦佛教刊物有《海潮音》月刊和《覺群周報》等。組織佛教團體有世界佛教聯誼會、中國佛教會、中國佛學會、中國宗教聯誼會、世界素食同志會等等??箲饎倮?,受任為中國佛教整理委員會主任、國民精神總動員會設計委員等職。主要著作有《整理僧伽制度論》、《釋新僧》、《新的唯識論》、《法理唯識學》和《真現實論》等等。后由其門下弟子編輯《太虛大師全書》行世。 

          民國三十六年(1947317日,太虛于上海玉佛寺圓寂,荼毗后得舍利子300余顆。廈門分得舍利多顆,三十七年由其皈依弟子蔡吉堂、許宣平、虞愚等為建舍利塔于虎園路半山堂。1984年遷建于南普陀寺后五老峰山頂太虛臺上。太虛臺前亭后塔,亭中立一石碑,高約2米,上鐫當代畫家豐子愷為太虛大師造像。造像法相莊嚴安詳,神態栩栩如生。像下有書法大家虞愚題銘,銘志大師住世大德。 

          另外根據《佛光大辭典》記載:太虛大師為建立人生佛教,促使佛教世界化。并派遣學僧分赴西藏、印度、錫蘭等地留學,以從事巴利文、梵文、藏文之研究。其造就培養之人材甚多,有法舫、法尊、芝峰、印順、 大醒、大勇等人。 

          其中以芝峯法師,法舫法師,大醒法師,法尊法師。此四位法師世稱太虛大師座下四大金剛”。

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